亲政篇
亲政篇朗读《易》之《泰》：“上下交而其志同。
”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。
”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。
下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。
非独沿袭故事，亦其地势使然。
何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。
然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。
盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。
” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。
汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。
唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。
其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。
又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。
侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。
内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。
盖天有三垣，天子象之。
正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。
自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。
常日则奉天门，即古之外朝也。
而内朝独缺。
然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。
于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。
故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。
孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。
方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。
常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。
虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。
外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。
如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
《易》之《泰》：“上下交而其志同。 ”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。 ”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。 下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。 交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。 君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。 非独沿袭故事，亦其地势使然。 何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。 然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。 愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。 盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。 《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。 ” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。 汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。 唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。 其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。 又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。 宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。 侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。 内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。 盖天有三垣，天子象之。 正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。 自古然矣。 国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。 常日则奉天门，即古之外朝也。 而内朝独缺。 然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。 于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。 故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。 孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。 方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。 惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。 常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。 虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。 陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。 外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。 如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
王鏊（1450—1524）明代名臣、文学家。字济之，号守溪，晚号拙叟，学者称震泽先生，汉族，吴县（今江苏苏州）人。十六岁时国子监诸生即传诵其文，成化十一年进士。授编修，弘治时
《亲政篇》王鏊 古诗翻译及注释
翻译
《易经》中的《泰》卦说：“上下交好通气，他们的志意就和同。”那《否》卦说：“上下阴隔，国家就要灭亡。”因为上面的意图能够通到下面，下面的意见能够传到上面，上下成为一个整体，所以叫做“泰”。如果下面的意见被阻塞，不能传到上面；上下之间有隔膜，虽然名义上有国家，裨上却没有国家，所以叫做“否”。
上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。周代的时候有三种朝见的方式：库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；路门的里面是内朝，也叫燕朝。《礼记·玉藻》上说：“君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。汉朝的制度：大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝；丞相以下到六百石的官员，是外朝。唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。宋朝时候，平时朝见在文德殿；五天一问皇上的起居，在垂拱殿；元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿；赐宴在紫宸殿或者集英殿；面试进士在崇政殿。自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子。这大概还保留有三朝的意思呢。因为上天有三垣，天子就仿效它：正朝，仿效太极；外朝，仿效天市，内朝，仿效紫微。自古以来就是这样的。
本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；可是单缺内朝。然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁；大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见；三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。所以上下的意见阻塞不通；天下的弊病，因此积累起来。孝宗晚年，在之方面深有感慨。他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事。直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。
注释
①王鏊：字济之，吴县（今江苏）人，历侍讲学士。正德中，累官进户部尚书，文渊阁大学士。
②《易》：即《易经》。《泰》：《易经》六十四卦之一。上，指君，下，指臣。意思是说君臣交好通气，就能志同意合。
《亲政篇》王鏊 古诗解析
明朝到了中叶,武宗朱厚照,昏庸无道,只知淫乐嬉游,不过问政事,的接见群臣,国家大事都由宦官刘瑾、谷大用等决定。针对这一情况，王鏊写了本文上奏武宗。文中尖锐地指出上下间隔不通的危害，切中时弊。然而，他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后，皇帝吏加亲信宦官，政治更加腐败，明朝终于走向灭亡的道路。
文章引经据史，条理分明，文字朴实无华，但颇有分量。
《亲政篇》的诗词大意
《易》的《泰》：“上下沟通，志向相同。”他的《否》说：“上下不交天下就没有国家。
”上面的情况汇报给下，下面的情况汇报给皇上，上下一体，之所以为“泰”。
下之情被堵塞而不能上听到，上下间隔，虽然有些国家没有国家了，之所以为“否”的意思。
交就泰，不交就不，自古以来都是如此，而不交的弊端，没有像近代的。
君臣相见，只有在上朝几刻；上下之间，仅靠批答奏章相互连接，刑事法律制度相维持而已。
不仅沿袭旧例，这也是地位形成。
呢？国家经常早晨在奉天门，没有一天停止，可以说勤奋了。
然而朝廷悬绝，威仪显赫，御史纠仪，鸿胪举不合法，通政司引奏，上特看的，谢恩看到辞，心神不安地退，上何尝处理一件事，下又何尝说过一句话吗？这没有别的原因，地势悬殊，所谓堂上远于万里，即使想说没有理由说的。
我认为想上下沟通，不如恢复古代的内朝制度。
周朝的时候有三朝：库门之外为正朝，咨询大臣在那里；路门的外面是治朝，一天上朝在那里；路门的内为内朝，也叫燕朝。
《玉藻》说：“你每天出门一看朝，撤退到路寝听政。
”上朝接见群臣，用来端正上下的分；到路寝处理政事，是用来沟通远近的情况。
汉制：大司马、左、右、前、后将军、侍中、散骑诸吏为朝廷，丞相以下至六百石为外朝。
唐皇城的北南三门叫承，元旦、冬至受各国使臣朝贡，就到了，古代的外朝的。
它的北面叫太极门，它的西说太极殿，朔、望时坐看朝，古代的正朝呢。
又往北为两仪殿，平日上朝去看事情，古代的内朝的。
宋时常常早上在文德殿，五天一起居，在垂拱殿，正月初一、冬至、皇帝生日祝贺就在大庆殿，赐宴在紫宸殿或者集英殿，考试进士在崇政殿。
侍从以下，五天一员上殿，所谓的轮对，就一定会进入陈时政利害。
内殿引见，也有人赐坐，有时免穿靴子，大概也有三朝的意思呢。
因为上天有三垣，天子形象的。
正朝，象太极的；外朝，象天买的；内朝，仿效紫微的。
自古以来就是这样了。
国朝圣节、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，就是古代的正朝呢。
平日就在奉天门，即古代的外朝的。
而朝内只缺。
然而不是缺了，华盖、谨身殿、武英等，这难道不是遗留下来的内朝制度吗？洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等人，天侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。
在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？现在朝内没有恢复，临御常朝以后，臣子不能再进见，三殿高隐秘，很少有人看了。
所以上下之情，阻塞不通；天下的弊病，因此堆积。
孝宗晚年，深有感慨，屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。
正要有所作为，而百姓没有福气，不能看到太平盛世的美，天下至今对此感到遗憾。
希望陛下效法圣祖，近来法孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊端。
常朝的外，即文华、武英二殿，仿照古代内朝的意思，大臣三天或五天一次起居，侍从、台谏官各一员上殿轮对；各部门有事请示决定，上根据所见决定的，有难以决定的，与大臣当面商议的；没有时间接见群臣，凡是谢恩告辞拜见之类，都可以上殿奏陈。
虚心地问他，和颜悦色但道理的，像这样，每个人可以用自己全部。
陛下虽然身居九重，而天下的事灿烂都陈列在前面。
外朝用来端正上下的区别，内朝用来沟通远近的情况。
这样，难道有近代阻隔的弊病呢？唐尧、虞舜的时候，耳聪目明，好的意见不被，野无遗贤，也不过是罢了。
* 此部分翻译来自AI，仅供参考
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