人间词话七则
人间词话七则朗读有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，可无大误也。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，于此二事皆未梦见。
有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 ”有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山。 ”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 ”无我之境也。 有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 境非独谓景物也。 喜怒哀乐，亦人心中之一境界。 故能写真景物，真感情者，谓之有境界。 否则谓之无境界。 境界有大小，不以是而分优劣。 “细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。 周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。 “自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？ 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。 独上高楼，望尽天涯路。 ”此第一境界也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ”此第二境界也。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 ”此第三境界也。 此等语皆非大词人不能道。 然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。 其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。 以其所见者真，所知者深也。 诗词皆然。 持此以衡古今之作者，可无大误也。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。 出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。 出乎其外，故有高致。 美成能入而不出。 白石以降，于此二事皆未梦见。
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著的学术巨子
《人间词话七则》王国维 古诗简析
第一则
评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。
第二则
从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
第三则
从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修《蝶恋花》词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观《踏莎行》词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”之句、元好问《颍川留别》诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。
第四则
要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得优美，后者显得宏壮。
第六则
我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
第七则
宋祁《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先《天仙子》词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。
《人间词话七则》的诗词大意
有有我的境界，也有无我的境界。“泪眼问花花不语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。
”“可堪孤馆春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣。
“有我之境”。
“采菊东篱下，悠然无意见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下之句。
”无我的境界。
有我之境，借物抒怀，所以事物我都著我的色彩。
无我的境界，是用外物的心观察外物，所以不知道什么是我的精神世界，什么是外物。
古人为词，写有我境界的较多，然而，他们未必不能写无我的境界，关键是才情超绝的人能自己树立自己的精神境界罢了。
环境不仅对景物的。
喜怒哀乐，也是人心中的一种境界。
故能写真景物，至真感情的人，都应该说它是有境界的。
否则就称之为无境界。
境界有大小，但不应该以此而分优劣高低。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”为什么就不能像“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”为什么就不能像“雾失楼台，月迷津渡”了。
词至李后主，眼界开阔，感慨就有了深度，于是改变了伶工的词为士大夫的词。
周介存放置在温韦的下，可以为颠倒黑白啊。
“从此人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象吗？
古今之成大事业、大学问的，没有不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，看路消失在天涯。
”这第一境界啊。
“衣带渐宽终不悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡颜色憔悴。
”这第二境界啊。
“众里寻他一千一百度，不经意间一回头，那个人却站立在，立在灯火零落之处。
”这第三境界啊。
这些语句，不是大诗人不能道。
急忙把这个意思解释这些词，恐怕是晏欧诸位所不答应的。
大家的作，他说起感情，一定是沁人心脾的，其写景一定是让人的耳目。
的言辞脱口而出，没有矫揉装束打扮的样子。
以其所见的真，他所了解的也很深。
诗词都这样。
拿这个来衡量从古至今的作者，可没有大的错误了。
诗人对于宇宙人生，应该要深入其中，又要出于其外。
深入其中，所以能够写它。
出于其外，所以能观察它。
深入其中，所以有生命活力。
出于其外，所以有高雅情致。
美成能入而不出。
白石以来，对这两种情景怕连梦里都没有遇见过。
* 此部分翻译来自AI，仅供参考